先別和我提政治，好好觀賞照片吧。

      這開幕式我是覺得很不錯的，俺也知道有些人不喜歡，尤其是不少國內網上的“糞青”，不過白菜蘿卜，各有所愛吧。

      我的看法是：面子工程必要的時候還是要做一些，因為很多人還是喜歡看表象，感官沖擊對他們來說更震撼，效果更好。

      現如今西方人已然被開幕式折服，我看著結果我也不用多說了吧。

      還有要說的就是法國2臺的主持人，已經被法國人自己罵死了，由于滿嘴噴屎，這里再多重復他噴了什么會讓此地變臭，故略。

 

      最后，祝大家愉快欣賞奧運，也祝代表隊多拿幾塊金牌。

      一19世紀之漫畫描繪出巴黎富人區樓房內的貧富差異，富人居于4層以下，傭人居于5層以上，到了極高的頂樓窮人房間，便是那貓狗也懶得上去了。然到了今日，其貧富之差異甚至更為明顯，其兩點可證：一是富人居所有電梯相連，上下貫通，即便不愿坐電梯，亦可走寬闊整潔鋪著紅地毯的樓梯，而窮人則無此待遇，從旁側狹窄低矮之小門進入主樓后部，隨即只能靠雙足若挑山工般爬那破舊陰暗狹窄陡峭的樓梯，同時擔著萬分小心不敢一步滑倒連人翻滾下去；二是富人皆是白人，一富人樓若有有色人種進出無外兩類，一是為富人施工之黑人阿人，二是在頂樓居住的亞裔學生或傭人（黑人等亦有，甚至有東歐諸人雖白種然氣質大窘，但均屬少數）。余便是住在富人樓中的有色窮人，此種境況便免不了要有些小事會發生出來。

 

      一日，在下和朋友從超市歸來，每人都提著不少菜蔬食物，前有一白人老者正巧拿了鑰匙開樓下大門，我們心下高興，想如此自己便不用費力從口袋中掏鑰匙了，于是隨著此人進入樓廳。哪料這老者與廳中兩眼一翻，質問我二人：你等是否有開門之匙？我們倏地一愣，隨即便答：當然有。那人雖有表懷疑之意，但最終無話可說。此人太怪，難道他從未見過這樓中有亞非拉的兄弟嗎？若果真沒有見過，難道沒有見到吾等手中購買之物嗎？仔細端詳，我怎的也看不出那透明的塑料袋中可以裝下劈天炸彈！

 

      再一日，來到富人區一朋友樓外，朋友出門迎接，然遇一老婦從樓門出來，橫在樓院口上，吾等向其打招呼此人權當沒有聽見，表情頗為不屑。此事司空，我們并不放于心上，等要從樓門入樓廳之時，在下作為男士習慣性走在最后，那老婦似是忘了什么東西亦想從此門回房，吾發覺時稍晚，正要把門關上，見其過來便將門擋了一下，說道：不好意思（此為法人再正常不過之用語，隨口便說的），哪想她仍不正眼看人，絲毫不感激余為她擋門，更沒有那句“賣鶴西（法語謝謝之意）”出口。諸君看了，此種腦殘者可與之言乎？向來她的德行已然隨鶴西歸了罷。

 

      今日，又有一中年女白人在我前面入樓門，我隨即跟入，她見門庭打開便想關上樓門，然一拉不動，我上去幫她一齊把門關上，此人毫無感謝之詞，我還在心想：此人或為東歐家仆，想來不會說法語罷。當下也不在乎，看其從樓后門窮人區進入便似更證實此點。這人也不客氣，獨自進去并不給我留門（由上已然提及，為后者留門為法人基本之禮節），我雖覺得其魯莽，但既已料定她為東歐前社會主義國家解體之后生活艱辛者，再原諒她吧。可哪想她居然她在二樓掏出鑰匙進了富人家去！吾此時才大悟，原來此人根本非吾等之難兄難弟，乃是一富人，從后門入房大抵是為了方便行動！吾恨之，啐其門。

 

      人有兩富，一曰財富，二曰德富。倘若魚與熊掌，兩者如何取舍？答：吾舍財從德也！

 

      每个人都看书，但恐怕每个人看书的方式又各不相同，有的喜欢追求情节，看个热闹；有的喜欢欣赏优美的语句，随手记下以备后用；还有的则要打破头皮往书里钻，不看出门道不罢休。我要说的正是这第三种情形。首先要明确什么是门道。从纯语言的角度来解释这个词语似乎可以理解为入门之途径，不过我认为也可以解释为“所以然”的意思，正如法语中所说的raison d'être（英语应是同样的拼写）。Etre可以表示一种存在的状态，这种状态可能是实际中肉眼看得到的存在实物，亦可能是一种貌似虚无的精神表述，而为了给这样的状态予以定义和阐明，我们需要给出产生这种状态的原因，也就是说用语言去解释为什么会出现这样的状态。就像那句老话说的：知其然，更知其所以然。而这追求所以然的境界想来终究是少数人的意愿，我们大多的看书者往往会流于表面。但毋容置疑的是，这种看门道的读书精神却是我们不能丢弃的，凡事追根溯源才可使我们有批判的精神，才会让我们了解一件事情或是一个状态出现的本因，从而唤起每个人心中的问题意识，如此方可以称作思想强大者。思先于行，有了深思的态度，我们才拥有行动的可能，有了熟虑的能力，我们才会使这种行动真正的有的放矢。

      那么我们该如何了解书中的所以然呢？说白了，就是“看进去，想出来”，即看书的时候真正集中精神浸入书中，而与此同时脑筋急转把眼睛看到的东西与先前所学进行贯联，得出一组思考的结果来。这一过程看来并不复杂，但需要一个极高的前提，那便是拥有一流的心境，正如我在以前的博文中所言的，只有心如止水，才能达到旁若无物的境界，这样的境界才能让我们切实感受到读书之乐趣。

    近期，我不得不说法国人做了两件很愚蠢的事情。首先是没有真切实据的情况下对西藏问题大张旗鼓，人权卫道士者据理力争呐喊藏独，如此则在华人间引起愤慨敌对的情绪，激发了新一轮民族主义的热潮，从而使国内矛盾转移方向，西方在此种情形下成了我们真正的敌人。叫嚣着要让中国民主化进程加快的法国人们，当他们提倡要从理论走向实践的时候，做了另一件愚蠢的事情，那便是无休止的抢夺行走于巴黎的奥运火炬。从这一点上来看说明了两个很明显的问题，一是他们所针对的绝不是改变中国人权现状，也不仅仅是要打中国政府的主意，而是借机反对中国，试图通过抢夺火炬让中国蒙羞；二是他们的行径遭到了诸多人士的谴责，即使在支持藏独者的内部也认为如此做是极为不妥的，这样的后果并不能让中国遭到侮毁，反而给自己打上耻辱的烙印。有一句西方和东方通用的谚语讲的很好：三思而后行。可怜的是那么多法国人号称着自己多么有思辨的精神和启蒙的能为，却在这个节骨眼上感性完全压倒理性，演出了一场闹剧。各位看官，我今天出门的时候总是笑呵呵的，这种笑是多年以来难得的发自内心的愉快的微笑，知道所谓者何吗？因为我们并没有做什么，而他们却自己乱了阵脚，这还不该让我们觉得可笑吗？

    PS:有人说昨天我们输了，没有迎接好火炬，但我的看法完全相反，正是他们自己的愚昧让自己处于完败的状态。这篇小文绝非我个人意淫，提倡阿Q精神，诸位可以到法国人的论坛还有新闻网站看一下，现在的言论已早不像半个月前那么偏执了。说我理想主义的人冲我说好了，不过在说我之前，我必须澄清的是，我自己或许算是一个民族主义者，但绝不是瞎起哄的肤浅者。

我大致的想法是，对于这样事件的发生，我更希望自己的感性大于理性，而对于游行活动的意见，我则认为理性要大于感性。

看到一些人与大家最初的“激情”相反，从很早便回归理性（我自己也是如此），觉得此事并不简单，初步的感觉是打架斗殴引发的凶杀，在不了解过程的基础之上不妄加评论。这确凿是一种极好的选择，因为当我们不能很好解答问题的时候便不该说更多无根据的闲话。而我本人也多是保持缄默，感到此时倘若话出口就是要有责任在其中的。但一直以来我的直觉告诉我，就我所认识的中国学生大抵都明白海外生存安全之重要，怎会那样冒失主动挑起事端呢？这一点是极为重要的，因为如果己方为主动，那么对方杀人便极可能解脱为防卫过当，若对方为主动，后又持刀行凶，这就基本可以定性为谋杀。虽然我并不懂得法律，但此两种情况在下认定必须加以区分。而在这一点上，对不起，我从主观上感觉对方先行挑衅的可能性有八、九成之多，我亦相信多数人（除了某些个别如天涯网和新浪网的国内粪青以外）有如同我一般类似的看法，各位兄弟姐妹可以问问自己的心思。

我所说的第二点便是基于本人到现场的了解和媒体等处的多方报道，我看到的是似乎死者死亡地点和最后尸体在街上停放地点并不在一处（于花坛处倒地，而尸体却好像一直放于马路旁），那么当时尸体在外被雨淋几个小时的情况很可能是真实的，便仅此一点，对不起，我很难用理性去解释，即便是己方有重大的责任，即便这是一起简单械斗事件，死者也完全不该遭受如此的待遇。（我同时不认识有人提到警方不拿走尸体是保护现场的说法，因为死者曾被抢救，那么现场显然已遭破坏。）

第三点要说的是我为死者的冲动感到可惜，因为据报道他们的人已经悉数坐上了车，那么最明智的办法显然不是下车理论，但在于当时之情况，在场的人必然是完全没有料到对方的凶残，加上应变能力的欠缺（至于喝酒是否影响了当时判断不得而知），那么下车也绝非不可以理解。对不起，我可以认为车上的各位过于冲动，对于此事的结果负有一定责任，但不能完全同意此一行为可以用理性的分析去解决，各位毕竟跳出了这个圈子，谁都会看得更清楚些，这丝毫不让人奇怪。

当我们从激情回归理性的时候，我们是不是可以尝试再回到感性来本着人文的精神考虑一些问题，如果一股脑儿的理性下去，各位不觉得缺了人情味了吗？若是你深处本事件的漩涡之中，你能够保持一直的理性吗（本处所指的亦是一种人类学的研究方法，即从当事人本身出发进行切身的思考）？要注意的是，感性是人自然情感的流露，而理性则是深邃思索问题的准则，二者的本位是完全不同的。

但对于游行事件则非理性些不可了。我们万不可把胸中的怨气爆发出来，把这事件说成是种族事件，大骂对方种族之劣根（即便某些感性的话语不无道理）。这样盲目的疯狂倘如真的造成民族的敌对，对哪一方都是无益的，而如果被人加以利用，形成大范围的暴力群，后果则更加不堪设想。我们所要做的，是一种悼念式的游行，要争取的必须是人身的安全，对于个人基本生存权利的保证，这行为的本身是对于巴黎、法国乃至全世界暴力使用的一种控诉，而绝非由民族主义情绪激发的单纯反抗行动。何况，这样的游行是受法律保护的，并不存在基本的安全问题，为了让更多的人知道和了解此事，我们会以最和平的方式进行。而如果我们不做或者不去参加，那么可以预见的是，暴力将更为猖獗，我们也更加危险。

如果让我写游行的标语，我就写一句话：Paris is not safe for us…

    2007年的后几个月我已是甚少更新博客了，缘于自己的懈怠，从答辩之后的日子便大致可用懒惰来形容了，无非是看看书，教教课，上上课，打打游戏，上上网，看看片，洗洗碗，做做饭，上上厕所，睡睡觉......似乎是闲了些，但却并不觉得有丝毫压力的减轻，虽是少了屁股后面的事情赶着，可自己偏不懂得享受，逐渐盘算以后的日子怎么过，难怪被人说我演绎的能力颇强，想问题总是过于“长远”，从而忽视了眼前。的确，生活还得靠自己打拼，论文也是要靠自己来开头和结尾，想来都是头疼的事情。如何从一件具体的事情上顿出无念的想法，以放松自己的心态，这正是我迫在眉睫需要解决的问题。

    07年乃是我人生中有所转折的一年，我亦坚定的走了一条“与众不同”之路，作为一个搞些人文研究的所谓文人，我也时常感到自己的疯狂：倘说我们该有对于世界的关怀，该有一种拯救情怀式的宗教精神，那么谁来关怀我们，谁又来拯救我们呢？我们是不是应该去探究事物的所以然从而推进人类文明之进步呢？而我们能够看到这样的进步吗？我们如何知道这些进步是人文学者的功劳呢？疑问颇多，可我仍情有独钟，因为我知道我在做什么，所做的事情却并非回避这些问题，而是走自我之路，在此路上我能感受到生活的意义和生命的价值。

    又将是新的一年，这年可能与往年没什么不同，所带来的只是对旧年的回忆罢了。

 

                                                  --30日夜于巴黎室中随笔，思维结构凌乱不堪，信笔拈来，显得颇无章法

年将结束，翻了去年的博客，看到以前应人要求回答的若干问题，觉得有些东西变了，打算重新来过。

 

2.2007年最难过的事是什么？
- 常想起已然3年没有回国。
3.2007冬天最大的心愿是什么？
-能早日办好居留回国看看。

想来两年没能真正有过完整的假期，这次趁着答辩结束定然要好好放松，所以考虑再次出境玩一下。正好高中友人方氏在东德，我也想来已然是“六年磨一见”了，这次就去会会他吧。

 

但是时间紧，任务重，还想要路费省钱，只好选择大巴。我只有4天，但大巴就要花去来回29个小时，所以在东德的时间其实少之又少。另外我还有一个顾忌，便是法国的居留证过期了，心中也担心万一边境警察盘问该如何处理，虽然这种情况很少会碰到。

 

不管怎样，我是踏上了路途，猫甩给朋友暂时喂养。说时迟那时快，1号上午到了柏林。我感兴趣的重点其实是那里社会主义的痕迹，尤其是那著名的柏林墙遗址想去好好看一下。不过来到这德国的首都，却感觉似乎除了比较大以外，在很多地方居然并不如想象中的那样先进发达，建筑也是忽高忽低，稍稍有些煞风景的感觉。后来一个朋友说德国人更讲究实用些，想想可能是有道理的，这样或许破坏了美感。说起那些社会主义的痕迹，我只看到几幢赤色的大楼，似乎是一种倾向苏维埃的宣言。那柏林墙只剩下一些残垣断壁矗立在波茨坦广场上，一些碎片被商家拿去当纪念品出售了。

 

说起来这里的人，他们的确纪律性很强，比如过马路坚决不闯红灯，有人违反了公共原则总是有别的人在批评或者给他讲道理，这些在法国是不好想象的，而我的头脑中也突然闪现出一个念头：他们这样的行为和举动到底是日尔曼天生的民族特质的影响还是因为在很多东德人心中仍然有社会主义的血液呢？后一个设想可能是荒谬的，因为柏林当时分为东西两部，而东西柏林正是以柏林墙为界的，所以在这里的德国人严格的讲不能都一概的说成是东德人。不过在处于前德意志民主共和国中心的柏林，是不是即使是那些被当时资本主义阵营控制的西部也受到比较深的社会主义思想渲染呢？

 

天色稍晚的时候来到著名的博兰登堡，这里似乎比较类似于巴黎的凯旋门，很多重大的典礼会在广场上进行。但比照二战前的照片，这里广场四周多了很多现代建筑，因为战争，很多古老的痕迹已经不复存在了。当时的德国虽然的确犯下很多罪恶，但他们的古迹却因为他们的这些罪恶成了偿还债务的对象，心里想来悲凉的很......

 

想的东西很多，也很杂，第一天的旅行其实还应该说那中午和晚上去吃的中餐，一顿是饺子，做的极香，我也吃到了久违的松花蛋；另一顿是拉面，也甚好，价钱也很便宜（柏林的物价和房价真的比巴黎低的多了！汗！）晚上在朋友的朋友家入住，看到他们两口子50平米的大房子居然才270欧，我几乎当场晕厥，最终涨红着脸从嗓子眼儿里冒出一句：真，真，真便宜！！！

这个问题是，中国的现代化是如那些欧洲中心主义论者所说受到西方的巨大冲击才发生的吗？

 

答案无疑是片面的。从古到今中华遭遇了数次外族入侵，而西方在19世纪中叶已降的全面威胁其实也只是这数次中的一次。我们大可以引用李鸿章的名句说中国遇到“三千年未有之大变局”，但它并没有昏睡或者停滞不前，而是同样在内部不断的发展。这一点我们可以从余英时《宗教伦理与商人精神》一书中看到明清两代士与商两种社会人群之间的相互转换关系了解所谓的“资本主义萌芽”，也可以从乾嘉末年以来学术上发生的对于“时代精神”和“经世致用”思想的重视看出端倪（可见张灏的《烈士精神与批判意识--谭嗣同思想的分析》以及他的另一部英文著作Chinese Intellectuals in Crisis），同样可以从Philip Kuhn的研究中得出同样的结论：中国的现代国家及政府的起源并不出现在鸦片战争之后，而是可以追溯的1820年左右魏源所著的《皇朝经世文编》（见Philip Kuhn的Les origines de l'Etat chinois moderne）。

 

我们想到的是，我们或许在西方话语霸权的时代很难彻底的纠正西方人的偏见，但我们自己应该认识到我们的国家并没有停止过追求发展，这样我们便会逐渐明白不能用简单的西方理论生硬地对照中国的文化和思想。今日看到地铁车厢的门上有人贴着抵制“Made in China”的字样，下面提到所谓人权的问题。我无意讨论这个西方概念在中国怎样发展，我只想说的是即使是西方的民主发展也没有一个固定统一的模式，所谓的民主也不是一个具有完整内容的定义，那么借用Pierre Rosanvallon在其著作中的话来说便是：“民主并没有自己的历史，而民主本身就是历史。” 这样，中国百余年来的民主政治进程就不能说是相对于西方落后了一、二百年，因为我们有自己不同于西方的政治发展轨迹。加上我们上面所说，中国的现代化也并非完全受到西方冲击以后才发展起来，那么那种所谓中国落后论便可以休矣了。

 

这里所说的话其重点不在于我们怎样用更好的战略去批驳西方的偏见，打消他们无礼的傲慢，而是希望我们中国人自己意识到我们民族的伟大之处，从而更有信心的立足于国际舞台。

 

 

    极其后悔的便是没有到电影院看《指环王》，当时在家独自看第二集的时候已经为其场面的宏大所震撼，甚至几乎为战斗的场面所流泪。我管不了那些情节的发展，人物的刻画，却独独为这豪情所感染。当骑兵冲向敌阵的时候，我感到有某种东西在胸中激发膨胀，甚至要爆炸出来，恨不得自己也杀将进去取几个妖魔鬼怪的人头，转念间似乎生死变得如此轻描淡写，激动之余全然忘却了一切的苦痛。人似乎总是难以集中全部注意力去做一件事情，其实也不然，倘若你的血性也被这样的激发出来，在不投入亦可能死投入亦可能死的状态下反而会找到超乎万物的力量，那么我们也便不难理解那些所谓化腐朽为神奇的事迹了。刚刚再看了此电影的精彩片断，心里又一次冲出难以名状的让我热泪盈眶的感动和激情，人或许不能胜天但人应该可以越己，当我们的血性爆发时，我们才可以完成这样的“内在超越”。

三喜临门的事情对我来说恐怕是很少见的，不过这一周却奇迹般的发生了3件让在下极其痛快的事情。

 

一是我用自己的实力和化学产品的辅助成功的清理了完全堵死的下水道，这简直是个miracle！就在我一天无法洗脸刷碗的情况下，在给房东打电话无人接听的情况下，在楼道管理员去度假了的情况下，在请一次水管工就需要几十欧的情况下，我坚信自己能够完成疏通管道的任务，虽然当时在多次努力无果的形势下几乎绝望，但是在一次失误的操作中，水冲出来撒了满地，而与此同时管道中却传来了咕噜声，这是充满希望的咕噜声！！！ 我尽情地打开水管的热水开到最大让其尽量冲开油脂，成功了！赃物从管道中冒出！我花了3个小时彻底扫清赃物，一场大战才宣告结束。我激动的和朋友说：我成功了！我体会到了做水管工的成就感！朋友说：是啊，做什么都不容易，都要有技巧，就是挑大粪也一样，说挑干的就不会有稀的，说挑稀的也绝对没干的......

 

二是我今天第二次去了歌剧院不远处的那个日餐馆吃饭了！好喝的汤，好吃的寿司，超新鲜的生鱼肉，爆可口的甜酱油，我靠！整个人都变了，巴黎也变了，什么都变美了，突然感到生活在这里的幸福了，一切烦恼都没了，什么凶杀强奸抢劫越狱都去tmd吧，我自己最大，我爱生活！！

 

三是吃完了美食又去看关于美食的电影，小老鼠也能当厨师，disney的ratatouille是近7年给我最深印象的2个动画片之一，另一个是千与千寻。一个很简单的故事情节，也能做出如此震撼的效果，也能让剧情的高潮如此跌宕起伏，作者真牛！！！大家赶快看吧，我也不知道中文名字是什么，估计内地的上映时间也快到了。最后再说一句，看好电影还是得去电影院看，否则糟蹋了电影也糟蹋了你的耳朵和眼睛！！

 

好久了，我好久没有用这么简单的语言，这么酣畅的心情来表达自我了，大家加油给我留言吧！！！哈哈哈哈哈

友人来巴黎寻我，与其一同游玩，回程之上她和我说起一“强”字。何谓强？我答：自控能力优，一件事情能自始至终便是强。她说：非也，这不是强，强乃人格，此人忠诚实在，甚为可靠才是强。看来双方对于强的定义迥然不同，究竟如何评估，且待我印证经典：

 

《中庸》言道：子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽军革，死而无厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

 

孔夫子通过说南方和北方之强提到俩种强的定义，一是人格礼教强，这是南方之强；另一个是精神体力之强，这是北方之强。而归根到底还是道德强，人才为之强。那么如是说，我对强的看法便有些浮于表面了，而真正内在的强才是决定之因，这便是从里到外显示出来的态度强，品格强。

 

各位，今天你强了没有？

 

 

 

 

XX老师，

您好，您给我寄的书我已经收到，衷心感谢您对我的帮助，我9月完成论文之后必定仔细拜读您的大作。 

不过您写的后记我大概看了一下，在佩服您严谨的治学精神同时，也很羡慕您能够有那么好的研究条件，不用有更多的后顾之忧。而我个人由于是跨专业学习（以前非历史专业），感觉难度很大，而且由于缺乏财力支持和不时常遇的语言障碍，生活也甚为辛苦，唯一让我希望继续学术之路的便是兴趣和热情，凭着这样的感性因素和我本身严格要求自己的态度，我定然是要坚持到底的。但是，闭门造车总不是长久的办法，以下的几年时间我也希望尽可能的多和您这样的学者交流，学术研究若是形成一种良性循环，人人一心向学，真诚的交换意见，我想这恐怕才是最理想的环境。

 您的后记中谈到中国大陆研究党史中存在的一些缺点，我认为说的很切中时弊。我对国内的学术界总体比较失望，除了常常听到教授抄袭或者为牟利而鼓动“明星效应”外，更重要的是对于国内诸多学者研究精神和研究能力的欠缺心存遗憾。不少人太过急功近利，正如您说谈到的，没有深层次的去挖掘第一手的资料，而是借于二手的或是回忆录去立论。由于并不了解二手资料和回忆录作者的心理动态和动机，简单的拿来主义便一定不可能有好的作品出炉。说到能力，我也比较怀疑诸多国内学者的外语水平，我的看法是研究历史必须掌握2门甚至更多的外语，这样我们才能很好的把握国际学界对于这一问题不同的观点和视角，从而知道哪些东西他人已然做过，哪些别人的方法我们可以借鉴。可惜的是，不少学者甚至根本不懂外语（自然有诸如文革这样的问题所导致），所以不可能深刻的了解海外学者都做过哪些工作，仅仅是靠翻译本恐怕也是靠不住的，因为原文一定来的最真切。外语能力的缺乏必定造成国内学界更为封闭（加之意识形态上的枷锁钳制），这样，走不出国门，中国学界便无法找到“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的境界感。

以上是鄙人看过您的后记之后简单的一些感想，都是随手涂鸦，谈不上心得。总的来说我希望我们这一代的年轻学人能够培养起像您所具有的治学精神，也为国内的学界注入一些活力，一个人可能难以起很大的改变，但倘是个个如此，那么大陆的学界还是有救的。

再次感谢XX老师的大力支持，期待我们能再次相见。

                                                                                                diyun于巴黎

很多人不是叫我老先生便是觉得我甚无情趣，可是不知俺还有幽默的一面。下面此笑话非我所写，但其风格与我甚同，且文笔不错，特拿来推荐各位观赏。平日我很少转贴，总提倡所谓原创及思考之独立，不过倘若真有佳作，我仍要拿来主义，但把引用细节列在后面，以诚示人。     

 

文章出处：留园网

文章详细网址：http://www.6park.com/enter1/messages/57864.html （国内可能上不去）

浏览日期：2007年6月25日

 

      周日，吾及吾一好友与四位MM相邀偕同游山，途中，众MM皆对吾好友颇多好感，赞其文采俱佳，风度翩翩，吾甚不平，心曰：：“尔何知！敢常与之处，疯也！” 一路上说笑相伴，也并无觉甚累，便来至山顶。游玩半晌，用过野餐。始下山。
　　下山途中，路经半山一陡坡，吾友忽对众MM道：“前有一凉亭，尔等可在其中小憩片刻，吾二人亦可爬至坡上为汝等采些野花、野果等物，不枉汝等此行！”众MM 皆赞许其心细！吾不明其意为何，只得顺言附和。待众MM离去后，其对吾低语曰：“甚内急！！欲大解！!”吾环顾四野，方解其意，此坡甚陡，游人多不从其行！且四周多为茂密树灌！坡上坡下之人放眼望之，皆不透其内。偶怒曰：“汝欲厕！留吾何为！嗅尔味之！”话毕欲去从众MM。友答曰：“无纸，甚急！！尔可否寻些许纸乎！晚餐吾定宴尔！”吾曰：“吾身亦不曾存纸，何不往众MM求之！”答曰：“吾等大丈夫者！今于野外解之，煞吾风度，甚羞愧乎！无颜求纸于 MM，不往！求尔助吾！”话毕，脱裤解之！
　　无奈，吾只得遍寻陡坡，望寻得片纸，奈何吾遍寻陡坡，仅拾得废弃报纸一张！惜其时日久矣，残破不堪，风化怠尽！掩鼻递于吾友，友叹息，用之！岂料此纸甚破，不堪友大力，闻听“噗”一声，吾友手指便穿破废纸，触及污秽！友怒，骂之，大力甩手，不想手指竟砸于其旁树干，瞬间，血涌出！友大痛，忘其手污，竟将手指放入口中呍血，入口后，方觉其恶。狂吐，岂料动作过大，坡过陡，吾友后倒之，又听 “噗”一声，竟坐于其排泻污物之上。吾友癫狂，怒跳起，奈何，其裤未提，仍于膝下，且坡过陡！一跳之下，腿力不胜，竟依惯力往坡下冲去，刹那间，便已出数丈，只见吾友狂奔于斜坡之上，一手欲提裤，一手欲平衡其身以避坡上树、石，少倾，即出树林之外，吾在其后追之，欲拦其，无奈其速甚快，赶之不及。
　　坡下亭中众MM，闻得坡上树木碰击之声，纷纷注目，只见吾友竟自坡上冲下，其裤褪于膝下，裸奔冲出林外。众MM见状，大惊失色，尖叫连连，避之不及！吾友躁狂之极！仰天长啸一声！奋力欲驻其步，奈何其速甚快！再次闻听“噗”一声，竟摔倒于地，滚将出数丈，待吾赶之，只见吾友裤已褪至脚骒，龇牙叱目，口吐白沫，遍体血痕，周身污秽，异味刺鼻，间晕半醒！而众MM也皆立于不远处，花容失色，无敢上前！吾欲扶之，友拒之，含泪自立、穿裤、拂发，竟自蹒跚跌撞下山去，留吾与众MM呆立于山上，后不复现于市！
　　屈原曰：“举世皆浊吾独清，众人皆醉吾独醒，是以见放！”，友曰：“举世皆清而吾独浊，众人皆醒唯吾独癫，是以纸使！”

请允许我再次列下一段被余氏引用的故事来说明自己的心情。在周亮工的《因树屋书影》卷二中记载了这么一段话：

 

“昔有鹦鹉飞集陀山，乃山中大火，鹦鹉遥见，入水濡羽，飞而洒之，天神言：“尔虽有志意，何足云也？”对曰：“常侨居是山，不忍见耳！”天神嘉威，即为灭火。”

 

其实描述这个故事的同时，我和余氏是同样的心情，都是怀有“中国情怀”的。虽然身在海外，却无一日不想自己的故土，所以每每国内有新的动向和变化，我总免不了倾心的关注。在我的心中，也无一日不想让自己的国家更为强大和昌盛，所以抱着赤子之心，总渴望能多做些什么。我一人的力量自是起不了什么大的作用，而不从我做起，又怎么能期待他人做的更多呢？于是我是怀着“不忍之心”来发出自己的声音，即便这音量多么微弱，也一定要发，理由简单的很：做一个有责任的中国人。

 

确实中国有太多的问题，我们也因此有太多的理由保持沉默，各做各的一份事去。俗语不是也有说：“事不关己，高高挂起”的吗？我们为什么还要说那些可能谁都听不到或者根本不想听的话呢？我们确实正如那鹦鹉一般没有多大的力气，不可能依靠那羽毛上的水滴来浇灭山中的大火，但是我们也像那些鹦鹉一样，是“侨居是山”的，怎么会没有感情呢？如果真的没有人去想灭火，而去考虑不如换个地方安寝，免得麻烦，那么新的居所再失火又该怎么办呢？再换地方吗？换地方自然不一定就是坏办法，但现实总是要面对的，我并不提倡所谓“浮普精神（浮士德和普罗米修斯）”，认为人定胜天，或者像故事中所表达的理想状态，即上天被人感动而达到目的。我只是想说，倘若没有个人的力量发挥，没有所谓个人自由主义的保障，那么国家是不可能进步的。我们这些在海外的学人都有爱国的心情，也都更希望用个人的力量为国效力，发出声音来体现自己的价值。而没有这一基础，我想富强的理想也必然是遥不可期的罢。

 

如果我们不相信故事中的神话，那么还是希望大家都能尽自己的一份力量来为中国做些事情。

以前没有看过余英时的文章，最近却一下子看了不少，感觉余氏除了文笔优美，史学功底很深以外，他的文章中常有人生的哲理，教我不得不去领悟，因为其中极多都是自己或缺的，所以也想借他的文章来明白许多自己还不了解或不理解的道理。

 

比如最近在看的《文化评论与中国情怀》，中间谈到林海峰和吴清源的心境，这两位都是日籍华人，都是围棋界前超一流的棋手，获得过诸多棋界的最高荣誉，对他们的大名我虽不会下棋但却早有耳闻。余英时和这两位都有些交往，而他自身又极爱下棋，加之他们也是华人的骄傲，余氏对他们也是十足的佩服。当然，这些不是我要谈及的，我所要说的是“心”的问题。

 

棋手们的心境倘若不高便无法超越自我，这不但是他们需要达到的标准，亦是我们无论做何样的事情都要遵守的。多数的时候，很可能实力根本不是问题，而在于你的心是否如水，是否真正能从身体中蹦出，在体外看自己的行为和思想，到达脱然的地步。小说中讲求“天剑合一”似乎常常被我们忽略，或者看作是口头禅式的笑话，怎会深层的考虑这就是心境，这就是所谓“颠沛必于是、造次必于是”的精神。而这样的精神，我们不但是缺乏，简直就是没有的。敢问有几个人会真正拿得起放得下在这个世俗的社会中为自己理想，很可能是没有金钱利益的纯理想，付出一切？可能很多人确实为了牟利赚钱放弃了自己的意志，毕竟生活所迫，应该理解，不过确实很遗憾的是：即使他们真的想做一个很成功的人，他们也永远不可能成功，因为没有了心境，没有了纯粹的想法，所以只好被利益驱动了。我相信这世界上人人都渴望成功，无非是对于成功的标准定义不同而已。而最无奈的是，成功其实不是事实，而是心路，所以我们应该怎么看待理想和利益，就得看自己的心境了。余氏说真正的高手都是直觉型的，大抵就是这个道理罢。

 

这心境的来历恐怕不是那么简单，可能是要靠很多的经历和磨练，不过既然说“心境”，恐怕还是只有用心才能做到的，否则经历的再多你也可能还是温室的花朵，经不得许多风吹日晒。那么这里涉及到平常心和精神负担的问题，而做到前者的地步是极难的，因为人们都太有欲望，太怕失去机会，而世界的步履又是那样的快，我们怎么能用平常的东西来适应这不平常的周围？而我们又怎么能在这功利的世界中有“只问耕耘、不问收获”的心得？这样和那样的诱惑给了我们太多的精神枷锁，一旦被牢牢地锁住，我们又如何“平常”？我们可以想象这种无功利色彩的心境有何等的难，这怎么不是我们应该稍加反思的呢？

 

中国的古语有很多极有寓意，余氏也用了很多的引语诸如孔子提到：“仁者乐山、智者乐水”。这便是心境的写照。仁者刚直正义如同高山，智者宁静气和如同止水，还有比这样的比喻更确切的吗？而我们如果做不到“刚毅木讷”，又怎么能够到达高级的心境来实现自己的成功呢？《庄子 达生》中的故事余氏提到了，我也作为结尾的总结把它列在下面：

“吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”

只有用竹竿取蝉翼这一件事情能够对这位说话的老人起作用，即使有万物的存在，他却对别的东西无动于衷，这难道不是一种最高的境界吗？这种境界不是太值得我们深思了吗？

研讨会从7号开始到今天中午（9号）结束，历时2天半。我简单再说一下后一天半的情况。

 

周五上午由于学校有课我没能参加，具体的主题列在下面：

 

Thomas Kampen（海德堡大学，主题是30到50年代周恩来的力量的衰弱及毛刘势力的兴起）、石川祯浩（日本京都大学，主题是毛泽东与1942年的中共西北局高干会议）、朱宗震（中国社会科学院，主题是毛泽东的“外线战略”的修正和三大战役的胜利）和Jacques Andrieu（法国国家科研中心CNRS，主题为毛、国家以及抗日战争中的统一战线）。

 

下午又有3位老师发言：

 

艾恺（Guy S. Alitto，美国芝加哥大学，主题是必要的美德：文革的实用主义原因）、杨奎松（北京大学，主题为建国后毛泽东和中共对中国民族资产阶级政策的演变：1949-1953）、潘鸣啸（Michel Bonnin，法国巴黎社会科学高等学院，主题是知青下乡与毛主义的特性）。

 

案：艾老师会用很多成语，诸如蜻蜓点水、抛砖引玉、滥竽充数等等，还挺不容易。Bonnin对于毛的评价相当负面，主张马克思主义的毛化。杨奎松是北京人，普通话很标准。关于讨论焦点，有一个对于毛思想中是否有现代化因素的焦点，Alitto认为毛比较反现代化，其思想从传统入手更多，这一点受到逄先知的反驳，他认为毛思想从开始便有现代化的因子。而潘老师的发言似乎更激烈一些，他同意毛思想中有现代化的成分，但认为这一现代化是为了毛个人服务，毛是一个典型的独裁者。

 

今日上午有4人发言：

 

萧小红（巴黎东方语言学院，主题是毛、1954年宪法和向党政的转变）、张宁（日内瓦大学，主题是毛和死刑：今日中国刑法应用的政治起因）、逄先知（中央文献研究所，主题是我谈毛泽东的两三事）及Lucien Bianco（巴黎社会科学高等学院，主题为民族主义和发展：毛主义27年的总结，1949-1976）

 

案：印象比较深的是逄老师讲他在毛泽东身边工作时候的事情。最难忘的是毛给他的警卫员们很多谈恋爱的经验，而且起到了非常好的效果。还有就是毛的身高，比传说中的183要低，似乎只是将近180。张宁的发言围绕镇压反革命运动时期的死刑问题作为展开，后来提到一些较为敏感的案例，这里就不说了。萧老师谈到54年宪法的形成过程，提到47宪法和54宪法的传承关系，尤其在政治领域。我的师祖Bianco（我导师的老师），主要把毛和斯大林做了对比，以及中国的社会主义模式和前苏联布尔什维克模式。

 

总按语：这两天我大概做了这么几件事，首先是碰到京都大学的石川老师，他的汉语几乎是母语一样，完全没有口音，最关键的是他发表过关于梁启超的文章，当年也参加了京都大学对于梁启超研究的小组，历时4年。我们在昨晚餐会上聊了很多，感觉他人很好，我也很希望自己有空能去京都，一是饱览一下那里的古城风光，二是能亲自去到那里接触到他们当年的工作成果，一定会受益匪浅。但是没钱不行。其次是国内的学者英语似乎水平不好，法语就更不用说了，当然很多人也都是上了年纪，以前恐怕也没有机会学习外语。所以我今天坐在逄老师旁边大致帮他翻译了一些简单的东西，也好让他明白现场在讲些什么。逄老师今天讲话结束也代表文献研究所给我们近现代中国研究中心捐赠了很多宝贵的文献，主要是毛邓刘周等人的年谱，其意可诚。最后是昨晚我当了一下服务生，拿了餐盘绕场让各位品尝，顺便监守自盗。

 

研讨会胜利闭幕了。